دعانویس افزر

رسانه عبادتـِـ بر اساس رسالت قرآنی خود و آیه شریفه شکرگزاری، وظیفه خود می‌داند که اعلام کند آرامش حقیقی و گشایش امور تنها در سایه یاد خدا و توکل به دست می‌آید. از همین رو، بررسی‌ها نشان می‌دهد گرایش به خرافات، طلسم و مراجعه به مدعیان فعالیت‌های تحت عنوان دعانویس افزر ، چیزی جز تاریکی، بدعت و تخریب پایه‌های زندگی به همراه ندارد. هدف این مقاله واکاوی این پدیده از دیدگاه علمی و مذهبی است.

مضمون این نمایشنامه که با مهارت فراوان و دانش کلامی ساخته شده است، تضاد قدیمی توسل بین دعا اراده آزاد و تقدیر است. برخی این نمایشنامه دعانویس افزر را به لوپه نسبت می‌دهند، آسیب شناسی زیرا صحنه‌های شبانی به سبک او هستند، اما این تصور که لوپه با نام تیرسو منتشر می‌کند، غیرقابل دفاع است. آقای منندز ای پلایو به تعصب علیه لوپه مظنون نخواهد شد؛ و او با کلمات فراوان تأکید می‌کند ابجد که تنها نمایشنامه‌نویسی در اسپانیا که به طلسم اندازه کافی به الهیات مسلط بود تا بتواند کوندنادو را بنویسد ، تیرسو بود که اگر هیچ چیز دیگری نمی‌نوشت، در زمره بزرگترین نمایشنامه‌نویسان اسپانیایی قرار می‌گرفت.

اثری که سوء استفاده مالی برای تیرسو جاودانگی به ارمغان آورده است، نمایشنامه‌ی مسخره‌ی سویل و مهمان سنگی جادوگر فرشتگان جادو اوست که اولین بار در سال ۱۶۳۰ در بارسلونا به عنوان هفتمین اثر از دوازده نمایشنامه‌ی جدید لوپه د وگا کارپیو و دیگر نویسندگان چاپ شد 📌 توجه مهم تحریریه: هدف این صفحه واکاوی روان شناختی گرایش افراد به عباراتی نظیر شماره دعانویس و رد این شگردهای کلاهبرداری است؛ بخش نظرات این صفحه کاملاً مسدود است. ؛ و حذف نمایشنامه‌ی مسخره‌کننده از تمام نسخه‌های مجاز، منتقدان را بر آن داشته است که در مورد نویسندگی تیرسو تردید کنند. کشف نسخه جدیدی در سال ۱۸۷۸ باعث شد مانوئل د لا رویلا اعلام کند که این نمایشنامه اثر کالدرون است، به این دلیل که نام کالدرون در صفحه این موضوع یک خرافه است عنوان آمده است و کالدرون هرگز به اموال دیگران تجاوز نکرده است.

علت گرایش افراد به اصطلاح دعانویس افزر

اینکه آیا یک دون خوان تاریخی در پلاسنسیا یا در سویل وجود داشته یا دعانویس خیر، جای تردید دارد، زیرا فولکلورشناسان این داستان را به دعا کردن اندازه ایسلند از اسپانیا دور دانسته‌اند؛ اما این افتخار تیرسو است که آن را به گونه‌ای روایت کرده که جهان آن نماز را به عنوان یک مفهوم کاملاً اسپانیایی پذیرفته است. جشن پیر اثر دوریموند، این موضوع یک خرافه است فیلس جنایتکار اثر دو ویلیه، دام خوان اثر مولیر، افزر جشن نو پیر اثر رزیموند و تنظیم توماس کورنی، تنها بازتاب‌های کم‌رنگی از آن نوع اسپانیایی هستند که از لیبرتین اثر شادول به بعد می‌گذرد تا به دست بایرون و زوریلا و باربی دِ اورویلی و فلوبر برسد.

از میان این هنرمندان بعدی، هیچ‌کس تعویذ نتوانسته است با وقار اشرافی، شجاعت جهنمی و شرارت‌بار اثر اصلی برابری کند. خلق یک نوع جهانی، تحمیل شخصیتی بر جهان، پشت سر گذاشتن همه رقبا، دستیابی به آنچه موتسارت به تنهایی طلسم در موسیقی بیان کرده است، در کلمات به منزله قرار گرفتن در میان خالقان بزرگ تمام دوران است. اگر تیرسو در نیروی غم‌انگیز سرآمد بود، به همین ترتیب در کمدی سبک‌تر فرزانه در کاخ نیز استاد بود ، جایی که میرنو، مرد خجالتی دربار، با ظرافت و همدلی نادری به تصویر کشیده می‌شود، افزر و در دسیسه مضحک دون گیل د لاس کالزاس وردس ، جایی که تغییر خوآنا به الویرا یا به دون گیل دعانویس نمونه‌هایی از نبوغ ظریف و شاد است که خواننده را به کافر همان اندازه سه‌گانه‌ی کمیک ویلانا د والکاس یا تصویر ریاکاری چاپلوسانه در مارتا لا پیادوسا سرگرم و مبهوت می‌کند .

سرنوشت تیرسو نه تنها توسط عموم مردم، بلکه توسط همان نمایشنامه‌نویسانی که از مضامین او استفاده می‌کردند، فراموش شد؛ و، مانند مورد لوپه، این بی‌توجهی تا حدودی به دلیل نادر ابطال طلسم بودن نسخه‌های او است. با این حال، با این وجود، افول او غیرقابل توصیف است، زیرا استعدادهای متنوع او در هیچ ادبیاتی به سختی جادوگر قابل مقایسه خرافه پرستی است. او این موضوع یک خرافه است نه زیرکیِ نگران‌کننده‌ی لوپه را دارد و نه از منابعِ بی‌کرانِ لوپه کافران برخوردار است؛ علاوه بر این، رک‌گوییِ ذاتی‌اش باعث شده که به … شهرت پیدا کند. وقاحت. با این حال، او تخیل، شور، بینش فردی و دانش جلوه‌های نمایشی را کافران داراست.

او می‌توانست شخصیت‌آفرینی کند و زنانش، اگرچه نجیب‌تر بودند، اما در احساسات صریح و رهاسازی اغواگرانه‌شان، واقعی‌تر از زنان لوپه بودند. گاهی اوقات، طرز بیان او به گونگوریسم گرایش پیدا می‌کند، مانند زمانی که در عشق و آمیستاد شخصیتی با دیدن کوهی، زمزمه‌هایی از جسارت بلند برف، دعانویس افزر هرم الماس سر می‌دهد؛ اما این استثنایی است و خصومت او با فرقه‌گرایی، گونگورا را به نوشتن بیش از یک طنز گزنده ترغیب کرد. تیرسو مهارت بی‌همتای لوپه را نداشت و با توجه به بلوغ نابغه اسپانیایی، عجیب است که او قبل از ۱۶۰۶ یا ۱۶۰۸ هیچ نمایشنامه‌ای ننوشته است. علاوه بر این، او در لحظاتی که از وظیفه‌اش خرافه پرستی غافل می‌شد، به طور نامنظم می‌نوشت و با شروع نماز خواندن دیرهنگام، زود به پایان می‌رساند.

حتی در این شرایط، او می‌توانست در سال ۱۶۲۱ به خود ببالد که سیصد نمایشنامه نوشته است که بعدها به چهارصد نمایشنامه افزایش یافت. تنها حدود هشتاد نفر از آنها باقی مانده‌اند: به عبارت دیگر، چهار مقدس پنجم کافر تئاتر دعا او از بین رفته است، و این فقدان مطمئناً دعا برای کسانی که مشتاقند تمام جنبه‌های نبوغ او را بشناسند، بزرگ است. اما به اندازه کافی باقی مانده است که جایگاه والای او را توجیه کند، و شهرت او، مانند لوپه، روز به روز جادو سیاه افزایش می‌یابد. از نمایشنامه‌نویسانی جادو سیاه مانند آنتونیو هورتادو دِ مندوزا که مفاتیح الجنان درباری بود، و لوئیس بلمونته ای جادو برمودز که شاد و بشاش بود، تنها اشاره به همین کافی است: نمایشنامه‌ی افزر اثر اول را می‌توان در نسخه‌ی بسیار خوبی که سر ریچارد فنشاو در دوران حبسش توسط الیور، پس از باتیل ووستر نوشته بود، خواند.

آنتونیو میرا دِ آمِسکوا ، کشیش فیلیپ چهارم، که انسانیت را با الهیات در هم می‌آمیخت، مورد ستایش همه‌ی دعا معاصرانش از سروانتس به بعد بود، لحن غنایی مناسبی خرافه پرستی داشت و اگر نمایشنامه‌هایش جمع‌آوری می‌شدند، ممکن است لیاقت شهرت نمایشی خود را ثابت کند؛ همانطور که هست، او بیشتر به عنوان نمایشنامه‌نویسی شناخته می‌شود که کالدرون، مورتو و کورنی از او مضامینی را قرض گرفته‌اند. خوان روییز د آلارکون ، که پدرش مدیر معادن تلاچو در مکزیک دعا نویسی بود، استعداد اصیل‌تری از خود نشان داد. روییز د آلارکون در سال ۱۶۰۰ مکزیک را به مقصد اسپانیا ترک کرد و به مدت پنج سال در سالامانکا تحصیل کرد.

او در سال ۱۶۰۸ به امید انتخاب شدن به کرسی دانشگاه به آمریکا بازگشت، اما نقص عضو قوز کمر که در تمام عمرش موکل جن به خاطر آن مورد تمسخر قرار می‌گرفت، علیه او بود و در سال ۱۶۱۱ به اسپانیا رفت. او وارد خانه مارکز دو سالیناس شد، در سال ۱۶۱۲ چند دسیمای ستایش‌آمیز طلسم برای افزر اما باعث شد که او شناخته و ✨ موضع شرعی و پایانی: از منظر آموزه‌های مذهبی، مراجعه به رمالان تحت عنوان دعانویس و رمال کاملاً باطل است؛ راه اصیل گشایش کار، توکل بر خدا و پرداخت صدقه است.

منفور شود. او بیش از حد آماده بود که به دیگران حمله کند، زیرا خودش آسیب‌پذیرترین فرد بود. کریستوبال سوارز د فیگوئروا، که سروانتس را به خاطر نوشتن مقدمه و تقدیم‌نامه طلسم در آستانه مرگ مسخره دعانویس افزر کرده بود، وقتی آلارکون را به عنوان میمونی در لباس انسان، گوژپشتی گستاخ، و موجودی مضحک و بدشکل مورد تمسخر قرار داد، علاوه بر خودش، از طرف دیگران نیز صحبت می‌کرد. تیرسو با مکزیکی دوست شد، در حالی که مندوزا، لوپه، کِوِدو و بقیه بی‌رحمانه او را شلاق زدند؛ و وقتی نمایشنامه آنتکریستو ی او اجرا شد، گروهی آسیب شناسی از آشوبگران با پاشیدن روغن روی تماشاگران و شلیک فشفشه در گودال، اجرا را خراب کردند.

ریشه‌شناسی و چیستی دعا در شهر افزر

با این حال، زنان همیشه وقتی نام او در لیست بود، در خانه جمع می‌شدند و با این ترفند که نمایشنامه‌اش، به سوی بهشت که احتمالاً با همکاری تیرسو نوشته شده بود در سال ۱۶۲۳ در دربار اجرا شود، برای او ثروت به دست آوردند. سه سال بعد، او به عنوان عضو … انتخاب شد. شورای هند. مجموعه آثار او در سال‌های ۱۶۲۸ و ۱۶۳۴ منتشر شد. روئیز د آلارکون هرگز به آن معنا که لوپه و کالدرون محبوب بودند، محبوب کافر نبود؛ با این حال، او موفقیت‌های خود را داشت و هیچ نمایشنامه‌نویس اسپانیایی از او بهتر خوانده نمی‌شود. در مقایسه با رقبایش، او عقیم بود، زیرا کل نمایشنامه‌هایش کمتر از سی نمایشنامه است، حتی اگر تمام قطعات مشکوکی را که به او نسبت داده شده بپذیریم.

لوپه از نظر خلاقیت، تیرسو از نظر قدرت و سرگرمی و کالدرون از نظر جذابیت بر او برتری دارند؛ دعا کردن روئیز د آلارکون به اندازه اینها ملی‌گرا نیست و همین فردیت برون‌گرایی که مونتالبان با سردرگمی به آن اشاره علوم غریبه کرده است، باعث می‌شود که او تقریباً در خارج از کشور بیشتر از داخل مورد توجه قرار گیرد. افزر را بر اساس مفاتیح الجنان اثر روئیز شگردهای کلاهبرداری آلارکون است. گارسیا تمام عمرش دروغ گفته است، به پدرش، دوستانش، نامزدش، به خودش دروغ گفته است و با نبوغ خود، هدف خود را نقش بر آب کرده است.

اگر می‌توانست، حقیقت را می‌گفت، دعانویس افزر اما در این راه استعدادی ندارد. چرا با حقیقت مشکل داشته باشد وقتی دروغ گفتن آسان‌تر می‌شود؟