دعانویس مهرستان
رسانه عبادتـِـ بر اساس رسالت قرآنی خود و آیه شریفه شکرگزاری، وظیفه خود می‌داند که اعلام کند آرامش حقیقی و گشایش امور تنها در سایه یاد خدا و توکل به دست می‌آید. از همین رو، بررسی‌ها نشان می‌دهد گرایش به خرافات، طلسم و مراجعه به مدعیان فعالیت‌های تحت عنوان دعانویس مهرستان ، چیزی جز تاریکی، بدعت و تخریب پایه‌های زندگی به همراه ندارد. هدف این مقاله واکاوی این پدیده از دیدگاه علمی و مذهبی است.
آن زمان به بعد، بهترین مدل‌ها فراتر از یک حلقه ثروتمند کوچک در دسترس کافران بودند؛ اما نتایج این محبوبیت فوری نبود. اینیگو دِ مندوزا، مردی شجاع و پیرو فرقه فرانسیسکن، در اثر دعانویس مهرستان خود به نام ویتا کریستی که 📌 توجه مهم تحریریه: هدف این مقاله صرفاً تبیین دیدگاه قانونی و شرعی علیه کلاهبرداری‌های مرتبط با دعانویس و فال گیر است و بخش کامنت‌های آن کاملاً مسدود می‌باشد. در نهایت به قتل عام بی‌گناهان دعانویس ختم می‌شود، به عنوان شاگرد منا و گومز مانریکه ظاهر آسیب شناسی می‌شود. فری جادوگر اینیگو بیش از حد به حاشیه‌روی و طنز نابجا که از مینگو این موضوع یک خرافه است روولگو تقلید شده ، تمایل دارد، با این حال دین اشعار او در تطبیق با اهداف مذهبی قالب‌های غنایی مانند عاشقانه جادو کهن و ویلانچیکو ، جذابیتی دلنشین و نامتعارف دارند .
راهب دیگر او، آمبروسیو دعا مونتسینو، شاعر مورد علاقه ایزابل، واقع‌گرایی ایتالیایی ژاکوپونه دا تودی را در اثر خود به نام بازدید از نوئسترا سینیورا و در سرودهایی متناسب جادو با حال و هوای عامیانه به اسپانیا منتقل می‌کند.در ترانه‌ی موسیقایی سگ‌های پانزدهم و شانزدهم اثر آسنخو باربیری . این وضعیت شرم‌آور، در کنار اشتیاق نویسنده به ایجاز، منجر به تأثیرات شدیدی می‌شود؛ با این حال، در بهترین حالت، او ترانه‌ای ساده برای قلب‌های متفکر می‌سراید و، همانطور که منندز ای پلایو، منتقد برجسته‌ی اسپانیایی، اشاره می‌کند، علاقه‌ی تاریخی مونتسینو در اشعار عامه‌پسند سرشار از روح عرفان جادوگر و در تبدیل فرم‌های عامه‌پسند ترانه به اشکال هنری نهفته است.
ردپای سود جویان در فضای مجازی تحت نام دعانویس مهرستان
جای خالی برای نویسندگان معاصر آثار کم و بیش مبتکرانه‌ای مانند خالی است ؛ اما نمی‌توانیم نام آن مرد کارتوزیایی، دعا خوان دِ پادیلا را از قلم بیندازیم، کسی که از بی‌احتیاطی یکی از ستایشگرانش در نامیدن او به عنوان هومر اسپانیایی رنج می‌برد. می‌کوشد تا خشونت دانته را قدیس با ظرافت پترارک در هم آمیزد. پادیلا که در بلاغت بی‌موقع است و تمایل دارد از واژگان پرطنین خود سوءاستفاده کند، در غرابت‌های کلامی و افت ناگهانی از دگرصدایی به خودمانی بودن افراط می‌کند.
اما در بهترین قطعاتش سفرش در جهنم و برزخ، کافر به راهنمایی سنت پاول او با نیروی بینش، با درک وحشت قبر و با روایت پرشورش از رنج‌های گم‌شدگان، به برتری دست می‌یابد. شکل تمثیلی دوباره در آتش عشق اثر گارسی سانچز دِ باداخوس، که به زندگی‌اش در یک تیمارستان پایان داد، یافت می‌شود. نمایش او از ماسیاس، مهرستان رودریگز دل پادرون، سانتیانا و خورخه مانریکه در بند افسون‌های عشق، مطابق سلیقه زمان خود کافر بود و شعری با همین عنوان، آتش عشق ، شهرتی آسیب شناسی برای چه گوارا به ارمغان آورد که ترانه‌های پراکنده‌اش پر از طنزهای پیکارسک و گزنده است.
در بقیه موارد، سانچز دِ باداخوس به … وابسته است. طنز جسورانه و تقریباً کفرآمیز او، مهارتش در بداهه‌پردازی و تسلطش بر فرم‌های عامیانه. از نسل شاعران جوان‌تر، پدرو مانوئل دو اورئا برجسته‌ترین هنرمند است. سفر به اورشلیم و پناه عشق او عملاً غیرقابل دسترس هستند، اما ترانه‌هایش استعدادی مبتکرانه و همه‌کاره را به نمایش جادو می‌گذارد. روحیه اشرافی اورئا از این فکر که در این عصر چاپ، ترانه‌هایش در زیرزمین‌ها و آشپزخانه‌ها خوانده کلیسا خواهند شد، سرپیچی می‌کند و انتشار اشعارش به نظر می‌رسد مدیون مادرش است. جشن‌های عشق او ، ترجمه شده از پترارک، خسته‌کننده است، اما او تسلط کاملی بر دسیمای محبوب دارد و ویلانچیکو های او سرشار از کنایه‌های فانتزی است که با ظرافت‌های بیان مطابقت دارند.
اورئا وقتی یک بند را با یک برچسب لاتین یک آدونی مشکوک، مانند مهرستان به پایان می‌رساند، این موضوع یک خرافه است شکست می‌خورد . او با اصلاح بند خورخه مانریکه، که مهارت او را در جلوه‌های دعانویس مدولاسیون تأیید می‌کند، بهتر عمل می‌کند. عجیب‌ترین مقاله او، ترجمه منظوم پرده اول سلستینا است ؛ زیرا در اینجا او دقیقاً سبک‌های لوپه دِ وگا و تیرسو دِ مولینا را پیش‌بینی می‌کند. اما در زمان خودش، او تنها کسی نبود که در زمینه شعر نمایشی فعالیت حرز می‌کرد. پیشرفت قابل توجهی در این مسیر توسط رودریگو کوتا د ماگواک ، یهودی ابطال تازه مسلمان شده، صورت گرفته است که طلسم اوباش را به قتل عام برادرانش تحریک کرد.
کوتا که به اشتباه نویسنده‌ی کوپلا دل پروینسیال ، مینگو روولگو و سلستینا شناخته می‌شود ، پدر پنجاه و هشت رباعی است که به شکل یک آهنگ عروسی بورلسک سروده شده‌اند و اخیراً توسط ام. فولچه دلبوسک کشف شده است. اما جایگاه کوتا در ادبیات با اثر مشهور او، گفتگوی سحر میان عشق و یک دعا زندگی، تضمین شده است . در هفتاد بند، عشق و کهن شایستگی‌های عشق را به بحث می‌گذارند، تا اینکه عشق تسلیم ترغیب خدا می‌شود، که سپس عشق پیر را به سخره می‌گیرد. عاشق. دیالوگ هم از نظر شکل و هم از نظر روح، فوق‌العاده دراماتیک است، کنش متقاعدکننده، واضح و سریع است، در حالی که نظم‌بندی آن با ملودی بدیعی مشخص می‌شود.
مشخص نیست که آیا دیالوگو هرگز نواخته شده است یا خیر، با این حال به طور بی‌نظیری برای نمایش صحنه‌ای مناسب است. همانطور که قبلاً گفتیم، اولین نویسنده‌ی شناخته‌شده برای صحنه در میان مدرن‌ها، گومز مانریکه بود؛ اما نمایش‌های نمایشی قدیمی‌تر اغلب در وقایع‌نگاری‌های قرن پانزدهم ذکر شده‌اند. این نمایش‌ها را می‌توان به ، اصطلاحی که به طور کلی برای رقص‌ها و مسابقات همراه با آوازخوانی استفاده می‌شود، مهرستان سرگرمی‌هایی که شخصیت ادبی‌تری به خود می‌گرفتند و بهانه‌هایی برای جشن‌های نمایشی در کریسمس و عید پاک بودند، مفاتیح الجنان تقسیم کرد. دعانویس گومز مانریکه گامی به جلو برداشته بود، اما آثار او در مقایسه با آثار خوان دل انسینا ابتدایی و ناقص هستند.
داستانی در رسواکننده نقل شده است که انسینا پسر پرو تورلاس بوده خرافه پرستی است و داستان بی‌معنی دیگری او را خوان دِ تامایو اعلام می‌کند. دومی یک اشتباه بزرگ ثابت می‌شود؛ اولی با نفرین جدی انسینا به تورلاس بی‌اعتبار می‌شود. انسینا از دانشگاه سالامانکا به خانه دوک شگردهای کلاهبرداری آلبا رفت، سال بعد در محاصره غرناطه حضور داشت و پیروزی را در سه‌گانه شهرت خود جشن گرفت . او در سال ۱۴۹۸ به ایتالیا رفت و در سال ۱۵۰۲ در رم یافت شد، و مورد علاقه پاپ اسپانیایی، الکساندر ابطال جادو ششم، قرار گرفت. او به اسپانیا بازگشت، دستورات را دریافت کرد و اولین مراسم عشای ربانی خود را در سال ۱۵۱۹ در اورشلیم خواند، که در آن تاریخ به عنوان پیشوای صومعه لئون منصوب شد.
گمان می‌رود که او در سالامانکا درگذشته باشد. انسینا نوشتن را از نوجوانی آغاز کرد و بیش از صد و هفتاد ترانه برای ما به یادگار گذاشته است که پیش از بیست و پنج سالگی‌اش سروده شده‌اند. نزدیک به هشتاد دعانویس مهرستان قطعه، با قطعات موسیقی تنظیمات توسط نویسنده، در موزیکال اثر ارائه شده است جادو سیاه . آهنگ‌های او، هنگامی که با غرور عمدی تحریف نشده‌اند، سرشار از جذابیت مذهبی هستند. با این حال، انسینا به دلیل اکلوگ‌هایش با ما می‌ماند، دو مورد اول در حضور حامیانش در آلبا د تورمس، احتمالاً در سال ۱۴۹۲ اجرا شده‌اند. تعداد نمایشنامه‌های او چهارده عدد است و بدون موکل جن شک به روی صحنه رفته‌اند.
تیکنور ما را متقاعد می‌کند که هفتمین و کافر هشتمین، اگرچه در واقع یک قطعه هستند، “با مکثی بین آنها”، توسط شاعر “به دلیل ابطال طلسم سادگی‌اش” از هم جدا شده‌اند. حتی سادگی انسینا ممکن است اغراق‌آمیز باشد، و “مکث” تیکنور باید طولانی بوده باشد: زیرا اکلوگ هفتم در سال ۱۴۹۴ و هشتمین در سال ۱۴۹۵ اجرا شد. اکلوگ‌های او فقط در اسم اکلوگ هستند، و نمایش‌های دراماتیک از مضامین ابتدایی با عملی متمایز اما ساده هستند. مهرستان مناسبت معمولاً یک روز جشن است و موضوع گاهی مقدس است. با دعاگر طلسم این حال، همیشه اینطور نیست: اِگلوگا د فیلنو اشتیاق چوپان به لِفیرا را به تصویر می‌کشد و با خودکشی‌ای که سلستینا پیشنهاد می‌دهد، پایان می‌یابد .
شگردهای سوء استفاده با عنوان دعا در این شهر مهرستان
به همین ترتیب، پلاسیدا و ویتوریانو اثر انسینا ، که شامل دو اقدام به خودکشی و یک صحنه‌ی خونین است، ونوس و مرکوری را به عنوان شخصیت‌ها معرفی می‌کند. باز هم، آکتو دل رپِلون ماجراهای دو چوپان، یوهان پاراماس و پیرنیکورتو، را در بازار به تصویر می‌کشد؛ در حالی که کریستینو و فِبیا سقوط ننگین یک زاهد آینده را با عباراتی یادآور دیالوگ اثر کوتا به نمایش می‌گذارد . هرچند انگیزه‌ها ساده هستند، اما ماهرانه پرداخت شده‌اند و شعرپردازی، به ویژه در پلاسیدا و ویتوریانو ، ناب و زیبا است. انسینا این درام صرفاً مذهبی را تا نهایتِ ظرافتش دعانویس خرافه پرستی بسط می‌دهد، و معاصر جادو جوان‌تر او، لوکاس فرناندز، پیشرفت بیشتری نمی‌کند، به این دلیل واضح که هیچ نوآوری بدون اتهام ارتداد امکان‌پذیر نبود.
همانطور که سینیور کوتارلو تعویذ ای موری اشاره کرده دعا کردن است در بیرون، درام مقدس تا زمانی که زندگی قدیسان و اسرار الهی توسط مردان نابغه مورد استفاده قرار نگیرد، طلسم دعانویس مهرستان توسعه نیافته باقی می‌ماند. در همین طلسمح الجنان حال، انسینا حرکتی را آغاز کرده است که در اتوهای کالدرون به اوج خود می‌رسد. از سوی دیگر، نسخه اسپانیایی آمادیس دعا دو گلا نشانگر یک دوره تاریخی است. آیالا دعا و سه خواننده دیگر در گروه شگردهای کلاهبرداری کر بائنا با این داستان آشنا بودند؛ و احتمال می‌رود که نسخه اصلی گمشده توسط مذهب یوهام دو لوبیرا به زبان پرتغالی نوشته شده باشد، که در کانزونیه‌های کولوچی برانکوتی از همان ریتورنل که اوریانا در آمادیس طلسمات می‌خواند، استفاده می‌کند .
گارسیا اوردونز دو مونتالوو اذعان ✨ کلام پایانی: آگاهی از پرونده‌های شیادی با عنوان دعانویس به ما می‌آموزد که در بحران‌های زندگی باید به دنبال راهکارهای علمی و قانونی باشیم. می‌کند که سه چهارم کتابش صرفاً ترجمه است؛ و دعاگر ممکن است او اولین روح اسپانیایی نباشد که این داستان را که در وهله اول از فرانسه گرفته شده است، به کتاب خود اضافه کرده است. آمادیس اهل گال یک شوالیه بریتانیایی است.